Sabedoria

Provérbios 3:5-6 costuma ser usado como técnica. Confie o bastante e a porta certa se abre.

Leia de novo. O texto não promete informação. Ele pede confiança e pede que você reconheça Deus no caminho em que já está andando.

“Ele endireitará as tuas veredas” não garante que o caminho será curto, nem óbvio, nem aquele que você teria escolhido. Em Provérbios, caminho reto é o que chega a algum lugar bom. As curvas nunca foram o problema.

Quase toda decisão é tomada sem certeza. Decidir sem certeza é a condição comum de quem não enxerga o outro lado da esquina.

Você vai decidir sem saber. Decidir é isso.

Elias acabou de ver fogo cair sobre um monte. Pouco tempo depois, está sentado debaixo de um arbusto no deserto pedindo a Deus que o deixe morrer.

Ele é enviado a Horebe. Um vento despedaça as rochas. Depois vem um terremoto. Depois, fogo. Depois de cada um, o texto para e diz que Deus não estava ali.

Então aparece uma expressão sobre a qual os tradutores discutem há séculos: qol demamah daqqah. Uma voz mansa e delicada. Um som de silêncio fino. Um sussurro. Nenhuma versão traduz igual à outra, e isso já diz alguma coisa.

Ao ouvi-la, Elias cobre o rosto e vai até a entrada da caverna.

Nem toda palavra de Deus chega com tempestade. Parte dela espera o barulho terminar.

Pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Repare na ordem e repare que só a primeira é para ser rápida. Quase todo mundo que cita esse versículo está citando para outra pessoa, o que já é uma pequena demonstração do problema. Discussões raramente se perdem por falta de uma boa resposta. Perdem-se porque a resposta ficou pronta antes de a outra pessoa terminar. Segurar uma frase exige mais força do que soltá-la. Tiago escreve a comunidades dispersas e sob pressão real, e trata a ira delas como legítima. Ainda assim, pede que sejam lentas com ela.

“A minha alma espera pelo Senhor mais do que os guardas pela manhã.”

E o salmo repete: “mais do que os guardas pela manhã”, logo em seguida, uma frase colada na outra.

O hebraico repete para enfatizar. Mas leia em voz alta e aquilo soa menos como ênfase e mais como um homem dizendo a mesma coisa duas vezes porque a noite é longa e ele já ficou sem outras palavras.

A imagem é de propósito sem brilho. Um homem sobre a muralha. Parado ali, olhando um horizonte que está igual há horas.

Ele também tem certeza. A manhã vem. Isso está resolvido.

O que deixa o problema dele bem estreito. Ele sabe como a noite termina. Só precisa atravessar a parte que vem antes.

Boa parte do que chamamos de esperar em Deus se parece mais com isso do que com suspense.

O salmo diz duas vezes. Uma para o guarda e outra para quem está lendo às três da manhã.

Não é “o dinheiro é a raiz de todos os males”.

Paulo escreveu que o amor ao dinheiro é uma raiz de todos os tipos de mal. No grego não há artigo em “raiz”, então é uma raiz entre outras. E o sujeito da frase é o amor, não o dinheiro.

A citação errada é conveniente, porque tira duas pessoas da reta ao mesmo tempo. Tira quem tem pouco, que se sente justo por tabela, e tira quem tem muito, que decide que o versículo fala de outra pessoa.

Paulo está falando de apetite. O apetite não consulta o seu saldo antes de começar.

A pergunta não é quanto você tem. É o que você faria para continuar tendo.

“Fiéis são as feridas de um amigo, mas os beijos de um inimigo são enganosos.”

O hebraico aqui é lido de dois jeitos: beijos enganosos ou beijos em excesso. As duas leituras chegam ao mesmo lugar.

Provérbios está descrevendo um teste, não recomendando dureza.

A bajulação não custa nada, e por isso sempre há tanta em circulação. É a coisa mais barata que uma pessoa pode entregar a outra.

O amigo que diz o que você não queria ouvir gastou alguma coisa para fazer isso. Colocou a amizade em risco por sua causa, sabendo que talvez você nem agradecesse.

Quando foi a última vez que alguém lhe disse uma verdade difícil na cara?

Se você não lembra, talvez o problema não esteja nas pessoas à sua volta.

Noemi volta a Belém depois de dez anos e de muita perda. As mulheres da cidade a reconhecem e dizem o nome dela em voz alta.

Ela recusa. “Não me chamem de Noemi. Me chamem de Mara, porque o Todo-Poderoso me tratou com muita amargura.”

Noemi quer dizer agradável. Mara quer dizer amarga. Ela quer dizer aquilo ao pé da letra. O nome é um relato.

A Escritura não a corrige de volta. Ninguém no capítulo diz que ela está sendo ingrata, ou que deveria pensar no que ainda lhe resta, que é Rute, de pé ali do lado.

O livro vai terminar bem. Mas não chega lá pedindo que Noemi finja estar num lugar onde ainda não chegou.

Lucas diz o alvo antes de a parábola começar. Jesus contou esta para pessoas que confiavam em si mesmas, achando-se justas, e desprezavam os outros.

A oração do fariseu não é mentira. Ele provavelmente jejua mesmo duas vezes por semana. Provavelmente entrega mesmo o dízimo de tudo o que ganha. Cada afirmação que faz a respeito de si pode muito bem ser verdadeira.

É justamente isso que incomoda. Desonestidade não é o problema dele. Ele se tornou a medida, e a medida só funciona quando há alguém abaixo.

O outro homem não levanta os olhos. Pede misericórdia, e mais nada.

Um dos dois desce para casa justificado diante de Deus, e não é o que tinha a melhor ficha.