O Único Pedido Que Ele Recusou

A tensão inicial

Todo mundo nessa história quer Jesus em outro lugar.

Os demônios querem continuar na região. A cidade quer ele fora daquela margem. O homem curado quer entrar no barco. Três pedidos, todos urgentes, e Marcos usa o mesmo verbo para os três.

Jesus atende os dois primeiros.

Onde isso está dentro de Marcos

Não pregue essa passagem como uma história de terror solta. Marcos a encaixou numa sequência, e a sequência é o argumento.

De 4:35 a 5:43 há quatro demonstrações de autoridade seguidas: sobre a tempestade, sobre a possessão, sobre a doença crônica, sobre a morte. E as duas primeiras estão amarradas por um barco. Em 4:35 Jesus diz “passemos para o outro lado”. Em 5:1 eles chegam ao outro lado. Em 5:18 ele está entrando no barco de novo, e em 5:21 atravessa outra vez.

A ligação é mais apertada do que a simples ordem dos fatos. Em 4:39 Jesus repreende o vento, com o verbo que Marcos usa quando Jesus repreende espíritos imundos, e manda o mar se calar com a mesma palavra que dirige ao demônio em 1:25. Marcos narra o acalmar da tempestade como um exorcismo.

E aí 4:41 termina com os discípulos perguntando: “Quem é este, que até o vento e o mar lhe obedecem?” Ninguém responde. A próxima voz a falar no Evangelho é a do homem entre as sepulturas, e o que ela diz é “Jesus, Filho do Deus Altíssimo”.

Os discípulos fazem a pergunta. Um demônio em solo pagão responde.

O lugar, e o problema com o lugar

Seja honesto sobre isso no púlpito, porque alguém curioso na sua congregação vai abrir duas traduções e encontrar dois nomes diferentes.

A Bíblia Livre traz “gadarenos” aqui em Marcos, seguindo o texto bizantino. Boa parte das versões em inglês e várias em português trazem “gerasenos”, seguindo o texto crítico. E Mateus 8:28 aparece com “gadarenos” no texto crítico, ou seja, a distribuição se inverte. Isso não é preferência de tradutor. É uma questão textual de verdade.

A dificuldade é geográfica. Gerasa, a atual Jerash, fica a uns cinquenta ou sessenta quilômetros do lago, dois dias de caminhada, e porco nenhum dispara essa distância. Gadara, a atual Umm Qais, está a uns dez quilômetros, no alto de uma colina, e há um caso real a favor dela: Josefo se refere ao território gadareno como um distrito, e as moedas de Gadara trazem um navio, o que normalmente é lido como sinal de que as terras da cidade chegavam à água.

Um terceiro nome, Gergesa, aparece em manuscritos e em Orígenes, que por volta dos anos 240 defendeu essa leitura exatamente pelos motivos que ainda estamos discutindo, e em Eusébio, que a lista como uma aldeia junto ao lago. Se Orígenes achou esse nome em cópias mais antigas ou ouviu de guias locais, não dá para saber.

O melhor trabalho textual moderno classifica Marcos 5:1 como indeciso: a evidência externa favorece “gerasenos”, a interna favorece “gergesenos”. Diga isso com todas as letras. Não custa nada e compra credibilidade para todo o resto que você vai afirmar.

Povos e cultura: a Decápolis

Plínio lista as dez cidades e logo admite que outros autores listam diferente: Damasco, Filadélfia, Rafana, Citópolis, Gadara, Hipos, Dion, Pela, Gerasa e Canata. Todas menos Citópolis ficam a leste do Jordão.

Duas correções à descrição habitual. Primeira: não era uma liga nem uma federação. Não tinha instituições próprias. Depois que Pompeu reorganizou a região nos anos 60 a.C., essas cidades ficaram com um estatuto semi-independente sob o governador da Síria, e é só isso. Segunda: não era vazia de judeus. Era grega na fundação e no caráter, com mitos cívicos gregos e divindades locais sincretizadas, e gentia na maioria. Mas Josefo registra que, quando a revolta estourou em 66, Hipos e Gadara mataram os mais destacados dos seus moradores judeus e prenderam o resto, e não se massacra uma comunidade que não existe.

Ou seja: cidades de maioria gentia, com minorias judaicas reais e, dentro de uma geração, hostilidade assassina entre elas. Isso basta. Você não precisa da região hermeticamente fechada para dizer que Jesus atravessou uma linha.

O que importa para Marcos é jurisdição tanto quanto cultura. Ali não é a Galileia de Antipas nem a prefeitura da Judeia. A travessia do lago é uma travessia de fronteira.

Os porcos

Uma manada desse tamanho diz algo sobre a população, porque o porco é claramente proibido em Levítico 11 e Deuteronômio 14, onde até tocar no cadáver contamina.

Cuidado com o quanto você puxa da arqueologia. Existe evidência real: conjuntos de ossos escavados em sítios do período romano a leste do Jordão contêm ossos de porco, e, por contraste, os conjuntos de sítios judaicos do fim do Segundo Templo, em Iodfat, em Gamla e em Jerusalém, praticamente não contêm nenhum. O contraste é genuíno e útil. O que não existe, pelo que está publicado, é um conjunto faunístico do primeiro século da própria margem leste do lago. Você está raciocinando por região e por período, não por uma escavação no ponto exato. Diga isso.

Sobre o número: dois mil é textualmente seguro, e só Marcos o fornece. Mateus e Lucas não. Os comentaristas se dividem sobre se uma manada desse tamanho é realista, já que as manadas antigas costumavam ter cem e poucos animais. Repare onde Marcos coloca o número. Ele chega entre parênteses, depois que a debandada já começou, do jeito que alguém acrescenta um detalhe enquanto ainda está descrevendo a cena.

Notas de linguagem

Três observações, todas verificáveis, nenhuma delas exigindo que você diga “o grego na verdade quer dizer”.

Os tempos verbais da condição dele. Nos versículos 3 e 4 Marcos empilha três infinitivos no perfeito: fora preso, as correntes tinham sido feitas em pedaços, os grilhões tinham sido esmigalhados. O perfeito descreve uma ação concluída cujo resultado permanece. As correntes não simplesmente se quebram. Elas continuam quebradas.

Aí o versículo 5 muda para um imperfeito perifrástico com particípios presentes, sob três intensificadores que se somam: sempre, de dia e de noite, ele vinha gritando e se ferindo. Marcos não está descrevendo episódios. Está descrevendo uma condição sem intervalo.

E os tempos verbais da cura. O versículo 15 traz três particípios: sentado, tendo sido vestido, estando em sã consciência. O do meio está no perfeito. Marcos inverteu a gramática do homem junto com a vida dele, e deu à cura o mesmo tempo duradouro que as correntes tinham.

O sermão está aí, dentro dos particípios.

O que mandaram ele fazer, e o que ele fez. No versículo 19 Jesus diz anuncia, um verbo doméstico, conta aos teus. No versículo 20 o homem prega, e esse é o verbo técnico de Marcos para pregar o evangelho: é o que João faz em 1:4, o que Jesus faz em 1:14, o que os Doze são enviados a fazer em 3:14 e 6:12, e o que precisa acontecer entre todas as nações em 13:10.

Jesus diz para contar o que o Senhor fez. O homem conta o que Jesus fez. Jesus usa o perfeito; o homem usa o aoristo. Três mudanças em dois versículos, todas na mesma direção. Marcos registra o homem ultrapassando a própria incumbência e não o corrige.

Arqueologia e cultura material

As sepulturas. A comparação escavada mais próxima está na margem certa e no século certo: a necrópole de Hipos, no lado leste do lago, em uso desde o primeiro século, com covas talhadas na rocha e câmaras funerárias abertas no basalto. Isso mostra qual era o mobiliário da cena. Não é esta sepultura, e ninguém encontrou esta sepultura.

Kursi. Escavado a partir de 1971, e realmente notável: o maior complexo monástico bizantino de Israel, uma igreja do século V com capelas, lagar de azeite, torre de vigia e casa de banhos. Em 2015 o nível baixo do lago expôs um porto antigo e uma placa de mármore com uma inscrição dedicatória de oito linhas, vinda do que provavelmente é uma sinagoga.

A frase honesta é esta. Kursi é onde os cristãos dos séculos IV a VI acreditavam que isso aconteceu, e construíram de acordo. Isso é uma comemoração escavada com segurança. Não é uma aldeia do primeiro século escavada, e a distância entre a identificação cristã mais antiga e o evento é de uns trezentos anos. A congregação não fica decepcionada com isso quando você fala direito; ela fica decepcionada quando descobre depois que você exagerou.

Legião. A palavra é um empréstimo do latim, e uma legião tinha algo em torno de cinco a seis mil homens. A Legio X Fretensis de fato trazia um javali entre os emblemas, e temos as telhas carimbadas de Jerusalém para provar.

E ela não estava ali. Essa legião ficava em Cirro, no norte da Síria, onde Tácito a situa em 18 d.C., e só desceu para o sul na guerra de 67 a 70. A Judeia não tinha nenhuma legião estacionada antes de 66; era policiada por tropas auxiliares. Então aquela frase conhecida de sermão sobre a legião do javali ocupando a região é simplesmente falsa como história.

O que sobra, e é melhor, é isto. Marcos provavelmente foi escrito por volta de 70 ou depois, quando a Décima estava acampada sobre as ruínas de Jerusalém carimbando javalis nas próprias telhas. A palavra não podia cair de forma inocente nos primeiros leitores de Marcos. Essa é uma afirmação sobre o público, não sobre a cena, e é a que a evidência sustenta.

O que a maioria dos leitores não percebe

Três partes pedem, e a errada é recusada. Marcos usa o mesmo verbo quatro vezes: os demônios pedem duas, a cidade pede uma, o homem curado pede uma. Jesus concede aos demônios o que eles pedem. Concede à cidade o que ela pede. E recusa a única pessoa da história que quer estar com ele.

O homem pede discipulado com as palavras do próprio Marcos. Ele roga “que estivesse com ele”, e essa é exatamente a expressão que Marcos usou em 3:14, quando Jesus escolheu doze “para que estivessem com ele”. Ele não está pedindo carona. Está pedindo para ser um dos Doze, e Marcos faz questão de que a gente ouça isso.

Sepulturas e porcos aparecem juntos num só versículo de Isaías. Isaías 65:4 descreve um povo rebelde que se assenta entre os sepulcros, passa a noite em lugares escondidos e come carne de porco. Os dois elementos mais característicos dessa cena aparecem juntos numa única linha de um oráculo profético, e esse oráculo começa com Deus dizendo que foi achado por quem não o procurava, por uma nação que não invocava o seu nome. Trate como alusão, não como citação; Marcos não usa fórmula de citação. Mas isso reenquadra o quadro inteiro.

Seis camadas de exclusão, empilhadas. Ele está entre sepulturas, o que é a impureza mais severa da Torá. Está entre porcos. Está em território gentio. Está possuído pelo que Marcos chama de espírito imundo. Está nu, e sabemos disso porque o versículo 15 diz que agora está vestido. E está fora de si. Marcos colocou essa cena na maior distância possível do que é santo.

Jesus volta à Decápolis mais tarde. Em 7:31 ele entra de novo na região, e dessa vez as multidões lhe trazem os doentes em vez de pedir que vá embora. Se Marcos quer que a pregação do homem explique essa recepção, ele não diz. Mas a sequência está lá.

Por que isso importa: ele foi enviado ao público mais difícil

A gente tende a ler o versículo 19 como prêmio de consolação. Jesus não pôde levá-lo, então lhe deu algo para fazer em casa.

Pense em quem era “casa”. São as pessoas que o tinham acorrentado. São as pessoas que o viram gritar entre os túmulos durante anos, de dia e de noite, e que tinham desistido de tentar segurá-lo. São também as pessoas que acabaram de pedir a Jesus que fosse embora.

Cada uma delas sabia exatamente o que ele tinha sido. Não existia versão do testemunho dele que não começasse pela pior coisa a seu respeito.

Entrar no barco teria sido mais fácil. Voltar pela estrada até uma cidade que não queria nada com aquilo era a tarefa mais difícil, e foi a que ele recebeu.

Movimentos

A passagem se divide em quatro, seguindo os pedidos.

1. O que havia do outro lado (5:1-5). Estabeleça a travessia e deixe a descrição trabalhar. Leia os versículos 3 a 5 devagar. O ponto não é o horror. É que aquilo era uma condição estabelecida e sem esperança, e todo mundo já tinha parado de esperar que mudasse.

2. O nome (5:6-13). O demônio corre até Jesus e se prostra. Sabe quem ele é e diz, usando o título que os de fora usavam para Deus. Trate “Legião” com cuidado, como acima. O peso teológico é que Jesus pergunta, a resposta é um número, e o número não o atrasa em nada.

3. A cidade que pediu que ele fosse embora (5:14-17). Marcos diz que ficaram apavorados, e diz isso no momento em que veem o homem sentado, vestido e lúcido. Não quando ouvem falar dos porcos. Alguma coisa numa pessoa restaurada os assustou mais do que uma pessoa violenta tinha assustado.

4. O pedido que ele recusou (5:18-20). A virada do sermão. Ele pede para estar com Jesus, nas palavras dos Doze, e é mandado para casa. Depois vai além do que lhe foi dito, e Marcos deixa como está.

Do estudo para o púlpito

Sobre o nome do lugar. Uma forma possível de explicar isso à congregação: “Se você estiver acompanhando por outra Bíblia, pode ver um nome diferente para esse lugar. Isso não é erro de impressão, e não é ninguém tentando esconder alguma coisa de você. As cópias mais antigas de Marcos divergem, e estudiosos honestos ainda divergem. O que nenhum deles discute é de que lado do lago era: o lado de lá, o lado onde Jesus não tinha nada que fazer.”

Sobre a Legião. Uma forma possível de explicar isso à congregação: “Uma legião era uma unidade do exército romano, algo em torno de cinco ou seis mil homens. Agora, talvez você já tenha ouvido que havia uma legião estacionada por ali com um javali no escudo. Não é verdade; aquela legião estava a centenas de quilômetros ao norte. Mas na época em que Marcos escreveu isso, havia uma legião acampada sobre as ruínas de Jerusalém. Então as pessoas que leram isso primeiro tinham visto legiões. Sabiam o preço de ter uma instalada na sua terra, e sabiam que ninguém conseguia fazer uma legião ir embora.”

Sobre a recusa. Uma forma possível de explicar isso à congregação: “Ele pede para entrar no barco. E Jesus diz não. Quero que você fique um segundo com isso, porque a gente não costuma pregar os nãos. Os demônios pediram uma coisa e conseguiram. A cidade pediu uma coisa e conseguiu. O único homem da história que realmente queria Jesus ouviu que ficasse onde estava e fosse para casa.”

Sobre a gramática, se a sua congregação aguentar. Uma forma possível de explicar isso à congregação: “Marcos conta que as correntes foram quebradas num tempo verbal que significa que continuaram quebradas. Aí, no fim da história, ele conta que o homem estava vestido, nesse mesmo tempo verbal. O que tinha domínio sobre ele era permanente. O que tomou o lugar daquilo é descrito como sendo igualmente permanente.”

Implicações teológicas

A autoridade demonstrada aqui não tem fronteira que a passagem respeite. Nem o caos, já que ele acabou de calar o mar com uma palavra que usa em demônios. Nem a geografia, já que atravessou para um território onde nenhum mestre observante tinha motivo de entrar. Nem a impureza, já que entra no meio de seis contaminações sobrepostas e sai de lá com um homem sentado e vestido.

E repare onde os poderes vão parar. Eles pedem para não ser mandados para fora da região, e são mandados para dentro do mar que ele acabou de dominar.

Segundo, e mais incômodo: a libertação, nessa passagem, não é destino. É o começo de uma incumbência, e a incumbência é local.

Conexão cristológica

Nomeie o tipo de conexão que você está fazendo, porque essa passagem tenta o pregador a ir longe demais.

Explícita. Os demônios de Marcos sabem repetidamente quem Jesus é enquanto os discípulos não sabem. É um padrão que o texto afirma, aqui e em 1:24, 1:34 e 3:11.

Canônica e tipológica. A autoridade sobre o mar pertence a Deus no Salmo 107, onde marinheiros numa tempestade clamam e ele faz a tormenta se aquietar. Marcos não fornece citação, então pregue como ressonância, não como prova.

Alusiva. Isaías 65:4, como acima.

Não autorizada. O uso de “Jesus” pelo homem no versículo 20, onde Jesus tinha dito “o Senhor” no versículo 19. Vale apontar e vale parar por aí. Marcos se recusa a comentar, e o pregador que transforma isso numa identificação explícita disse algo que Marcos não disse.

Aplicação pastoral contemporânea

Mire em duas salas ao mesmo tempo.

Para quem já foi a pessoa entre as sepulturas, ou ama alguém assim: repare que a cura é total e a reputação não é. Ele é mandado de volta para gente cuja memória dele está intacta. Essa é a forma comum da restauração, e fingir o contrário prepara mal as pessoas.

Para a maioria, que nunca chegou perto dessa condição: a cidade é o espelho mais incômodo. Eles preferiam o arranjo que tinham. Um homem acorrentado fora da cidade era um problema com o qual tinham aprendido a conviver. Um homem em sã consciência, sentado ao lado de alguém com poder para ter feito aquilo, não era. Existem situações em toda congregação que se acomodaram numa irregularidade administrável, e mexer nelas nem sempre é bem-vindo.

Depois, a incumbência. A maioria das pessoas nunca vai ser transferida para um lugar mais espiritual. Vão ser mandadas de volta para uma casa, um trabalho e uma família que lembram exatamente quem elas eram.

Possibilidades de ilustração

Use primeiro as imagens da própria passagem: as correntes que continuaram quebradas, o homem sentado, o barco se afastando enquanto ele fica na margem.

Se for buscar fora do texto, use algo verificável e compartilhado, e diga que uma analogia é uma analogia. Qualquer coisa sobre voltar a um lugar que lembra a sua pior fase serve: alguém que largou a bebida na mesma cidade onde bebia; uma pessoa que reergueu um negócio na cidade onde o primeiro quebrou. Não invente um membro da sua congregação, e não conte uma história que você não consegue documentar.

Dinâmicas de pregação

Leitura da congregação. Peça que todos leiam em voz alta os versículos 3 a 5, e depois o versículo 15. Duas leituras curtas, e o contraste chega sem comentário.

Silêncio intencional. Depois de “rogou-lhe que estivesse com ele. Jesus se recusou”, pare de dez a quinze segundos antes de continuar. A maioria das congregações nunca recebeu espaço para sentir essa recusa.

Pergunta para a congregação. “Para onde Deus te mandou de volta?” Faça a pergunta e não responda.

Lição com objeto, com parcimônia. Um pedaço de corrente sobre a mesa da ceia, sem explicação, desde o início do culto. Nomeie só no versículo 15. Se parecer teatral no seu contexto, deixe de fora; o texto se sustenta sozinho.

Direção de encerramento

Termine na margem, não no barco.

A última coisa que Marcos mostra é um homem vendo quem o curou ir embora de barco, e então se virando e caminhando para o interior, na direção das pessoas que o tinham acorrentado. Ele vai além do que lhe foi dito, conta para todo mundo, e todos se admiram.

Se um apelo evangelístico couber no seu contexto, a porta é o versículo 19: vai para a tua casa, aos teus, e anuncia quão grandes coisas o Senhor fez contigo e como teve misericórdia de ti. Repare que a missão é dada a um homem cuja única qualificação é que algo foi feito por ele. Ele era convertido havia uns dez minutos. Foi suficiente.