A Paz Que Monta Guarda

A situação real da carta

Dois fatos emolduram esta passagem, e a maioria dos sermões não usa nenhum dos dois.

O primeiro é que Paulo escreve preso. Ele diz isso em 1:7, 1:13 e 1:17. Onde está preso é questão genuinamente aberta. Roma é a resposta tradicional e provavelmente ainda a mais comum, mas Éfeso tem apoio moderno sério e Cesareia tem seus defensores. Os dois detalhes normalmente apresentados como prova, a menção ao pretório e a saudação da casa de César, cabem muito bem num cenário provincial. Diga “na prisão” e deixe o endereço em aberto.

O segundo é 4:2. Duas mulheres da comunidade, Evódia e Síntique, estão em desacordo, e Paulo as nomeia numa carta que sabe que será lida em voz alta. Seja lá qual fosse a divergência, não era pequena o bastante para ser tratada em particular.

Pregue 4:4 com essas duas coisas no lugar. Um homem que não pode sair de onde está manda uma igreja que não consegue encerrar uma discussão se alegrar.

Um limite. O parágrafo seguinte está na segunda pessoa do plural, dirigido a todos. Ele é colorido pela briga; não é apontado para as duas mulheres.

Contexto literário

O capítulo 4 recolhe o que a carta vinha construindo. O apelo para que Evódia e Síntique “sintam o mesmo” repete uma expressão de 2:2, e atrás disso está todo o argumento de 1:27 a 2:11, onde a unidade da comunidade se funda no esvaziamento de Cristo.

Isso importa para o modo de pregar 4:6. A oração que Paulo ordena não é uma técnica particular jogada no fim da carta. Ela chega logo depois de um conflito não resolvido, numa comunidade que Paulo vem empurrando para um mesmo sentir há três capítulos.

Observações exegéticas

4:5. To epieikes é difícil de traduzir. Cobre a capacidade de ceder, a razoabilidade, a recusa de exigir o último centímetro do próprio direito. As traduções tentam “moderação” ou “gentileza” e nenhuma acerta em cheio. Ao lado de 4:2, fica evidente: a qualidade que Paulo quer visível é justamente a que teria encerrado a briga.

4:6. A negação está em meden, “nada”, como objeto. Depois o contrapeso: em tudo, pela oração e súplica com ações de graças, sejam os pedidos apresentados. Repare no movimento de nada para tudo, e repare que os pedidos devem ser específicos. Paulo não pede resignação. Ele pede detalhe.

4:7. Phrouresei é futuro ativo de phroureo. O pano de fundo da palavra é militar, e sua amplitude vai de guarnecer uma praça a manter alguém sob custódia até simplesmente proteger. Os dois léxicos principais colocam este versículo no sentido protetor e não no de guarnição, e os outros usos de Paulo puxam para os dois lados: em Gálatas 3:23 o mesmo verbo descreve estar sob custódia da lei.

Ou seja, a imagem é de guarda, não necessariamente de guarnição, e o sermão não deveria gastar sua credibilidade num quadro militar que a palavra não exige.

Mais interessante é o que fica guardado. O coração e os pensamentos, e a palavra usada aqui para pensamentos, noemata, é diferente da usada na frase anterior. A paz não guarda as suas circunstâncias. Ela guarda a faculdade com que você pensa sobre elas.

“Excede todo o entendimento”. O grego é hyperechousa panta noun, ao pé da letra “toda mente”. A tradução usual é a melhor. Existe uma leitura minoritária, com pelo menos uma tradução publicada por trás, que entende “vale muito mais do que o raciocínio humano”, isto é, a paz faz melhor do que o seu planejamento faria. Mencione a segunda só se ela servir ao sermão; a primeira se sustenta sozinha.

4:8. Três dessas palavras merecem atenção. Prosphiles, “amável”, e euphemos, “de boa fama”, não aparecem em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Arete, “excelência”, é a palavra central da ética grega e Paulo a usa só aqui. Ele está buscando, de propósito, o vocabulário moral da cultura ao redor.

O que não se conclui daí é que a lista seja estoica. Ela não corresponde a nenhum catálogo estoico que tenhamos, e o versículo 9 a fundamenta no que os filipenses aprenderam e receberam de Paulo.

Movimentos

1. Escrito da prisão, para uma igreja que está brigando (4:1–3). Estabeleça a cena com honestidade antes de pregar a promessa. Algumas salas precisam de permissão para acreditar que uma ordem de se alegrar pode vir de alguém cuja situação não melhorou.

2. Alegrem-se, e sejam gente com quem dá para lidar (4:4–5). A disposição de ceder do versículo 5 é a ponte entre a briga e a paz. É também a instrução mais difícil do parágrafo, e a que tem mais chance de ser pulada.

3. Ansiosos por nada, específicos em tudo (4:6). Insista na especificidade. A oração vaga é uma das formas pelas quais a ansiedade sobrevive ao contato com a religião. Paulo pede pedidos, no plural e com nome.

4. A guarda que Deus posta (4:7–9). Pregue o que a guarda cobre e o que ela não cobre. Ela cobre o coração e os pensamentos. Ela não promete que a circunstância se resolve, e a de Paulo demorou a se resolver.

Implicações teológicas

A paz aqui é de Deus, dada e não conquistada, e chega em volta da mente e não em volta da situação. É uma promessa mais estreita do que a maior parte da pregação sobre ansiedade oferece, e mais honesta.

O versículo 9 acrescenta algo que a leitura terapêutica costuma perder. Paulo passa da paz de Deus para o Deus da paz, e do pensar para a prática. A passagem termina em hábito, não em sentimento.

Conexão cristológica, quando o texto a autoriza

Não force uma sobre o versículo 7. A conexão autorizada é estrutural: a mente que Paulo pede no capítulo 4 é a mente que ele descreveu no capítulo 2, a mente de Cristo, que não se agarrou aos próprios direitos. A Evódia e a Síntique se pede a mesma disposição de ceder que 2:5 a 2:11 atribui a Cristo.

Essa conexão a própria carta faz. Ela não precisa de ajuda.

Aplicação pastoral contemporânea

A maior parte das pessoas na sala administra a ansiedade estreitando o que aceita dizer sobre ela, inclusive a Deus. Esta passagem corre no sentido contrário, na direção de nomear as coisas em detalhe.

Cuidado com a expectativa da sala. Alguém ali orou exatamente como o versículo 6 manda e continua ansioso. O texto não promete a remoção do sentimento. Promete uma guarda sobre o coração e os pensamentos, o que está mais perto de não ser tomado de assalto do que de ser acalmado. Pregar a promessa maior custa a confiança justamente de quem mais precisa da menor.

Possibilidades de ilustração

A carta fornece as suas. Um homem escrevendo preso sobre contentamento, que em 4:12 diz com todas as letras que precisou aprendê-lo. Duas mulheres cuja discordância ficou registrada na Escritura para sempre, o que já é um argumento silencioso a favor de resolver as coisas.

Se for ilustrar a guarda, use algo comum e verdadeiro em vez de uma imagem militar que a palavra não exige. Um muro de contenção não impede o temporal; ele mantém a água fora da cidade.

Direção de encerramento

Encerre em 4:9, não em 4:7. O parágrafo termina em prática, e uma congregação que sair atrás de um sentimento estará decepcionada na quarta-feira. Mande as pessoas embora com algo a fazer e alguém com quem se reconciliar.

Onde couber um apelo evangelístico, a porta é o Deus da paz do versículo 9. A paz aqui é dom de uma pessoa antes de ser estado de espírito, e é oferecida a gente cuja circunstância ainda não mudou.